严子陵功成隐退教化后人的深远意义

严亚西

严子陵，庄子14世孙，原名庄光，避汉明帝刘庄讳改姓严。严子陵天资聪颖，少有高名，与刘秀同游学长安习尚书，交情深厚。当时，汉外戚王莽篡位，战乱不断，民不聊生。严子陵激励同学刘秀顺应天道，合乎民意，以德治国，重兴汉室，刘秀乃奋起兴汉灭莽。子陵助刘秀起兵春陵，破莽军于昆阳。公元25年刘秀称帝，握赤符，乘六龙，臣妾亿兆。唯庄光以节高之，隐姓埋名，耕钓富春江。帝思其贤，下诏寻访，经三次寻访方聘至，御驾接庄光至京都洛阳驿馆。帝甚喜，到驿馆相访，庄光卧而不起，帝抚其腹曰：子陵能否再帮我忙？光无应，过良久睁眼看刘秀曰：人各有志，何必勉强我。帝叹曰：子陵决不当我臣下？狂奴故态！失望而去。过后，帝又来见子陵，共偃卧，只讲旧时交情，不谈做官之事。

这段脍炙人口的历史佳话，可谓家喻户晓。古来对严子陵抗节不仕王候的品格，从来褒贬不一,评价迥异。有少数人简单用“出世”或“入世”评判严子陵隐退不仕，是消极避世的人生态度，作者不能苟同，认为应该用唯物辩症法和历史唯物主义观点，从以下几个方面进行研究探讨。

一、       严子陵功成身退不是消极避世的人生态度

其一，严子陵作为刘秀的良师益友，在其所处的历史背景下，眼看王莽篡权，民不聊生，出于对历史、社会和百姓的责任，激励刘秀顺应天道，合乎民意，以仁义道德治国平天下。并以实际行动帮助刘秀灭莽兴汉，才建立鼎盛的东汉盛世，对社会、历史、文化的进步，起了积极的推动作用。

其二、刘秀即帝位后，严子陵虽然没有应诏为臣，但他还是不忘直言敢谏，规劝投机钻营、阿谀奉承，先投靠王莽作乱，等刘秀掌权后，又投靠刘秀的司徒侯霸说：怀人辅义天下悦，阿谀顺旨要领绝。以圣贤的胸怀，施仁义道德教化君臣子民。可见严子陵始终都奉行积极的人生观。

二、严子陵隐退不仕的心理动因

首先、严子陵通晓，道法自然，休养生息，繁衍子孙。他知道先祖庄子拒绝楚威王之聘，不愿为相，不愿从政，才能从复杂的社会关系束缚中解脱出来，去追求个人精神自由的逍遥人生。遵循庄子“天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生，是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其无私，故能成其私”，这就是实现自我人生观、价值观的心理需要。

其次、严子陵还深晓，封建社会伴君如伴虎，宁愿与刘秀为师为友不为臣，免得一旦触怒龙颜，惨遭杀身之祸。历史上所有圣贤，他们心理潜意识中的直觉、灵感、先知先见的思维是相通的，这些心理潜能常常与自然、社会、历史发展的内在规律相吻合。这也是严子陵安全和生存的心理需要。与现代心理学家马斯洛的生理、安全、爱和归属、尊重、自我实现的需要相吻合。

三、高风亮节千古评

首先，1913年毛泽东在读书笔记中，对严子陵“出世”态度和人格有很高的评价说“光武曾游学于太学习尚书，严光东汉气节之士也，……后世论光不出为非，不知光者，帝之师也。受业太学时，光武受其教化已不少。故光武出而办天下之事，光即为讲气节，正风俗而传教于后世。且光于专制之代，不屈于帝王，高尚不可习者哉。”毛泽东又说“帝王，一代之帝王，圣贤，百代之帝王。”

其次，宋范仲淹感动子陵与光武之交，从光武三请不仕不但不责怪，还常思其贤，更把太子刘阳改名刘庄，在《严先生祠堂记》中曰：盖先生之心出乎日月之上，光武之量包乎天地之外。云山苍苍，江水泱泱，先生之风，山高水长”。两千年来形成的严子陵钓台文化景观，引来历朝历代帝王将相、文人骚客和世界各国游人观赏、朝拜、瞻仰，留下浩如瀚海的诗篇，赞誉严子陵的高风亮节。如粤人温训上京赴考过严陵濑体诗曰：君为功名隐，我为功名来，羞见君王面，黄昏过钓台。又如署名渔夫的诗云：卓吉严子陵，惜哉汉光武，子陵有钓台，光武无寸土。

四、严子陵隐退对教化后人的深远意义

站在历史的高度，审视严子陵正风气于当时，传教化于后世，让历史、社会、自然、山水为证，他的风范与楷模如日月经天，如江和行地，严子陵文化已与庄子、孔子、老子的智慧融入教化后人的圣贤大师之列。严子陵所具备的智慧和人格感召力的光辉，彻古彻今照亮世界观、人生观、价值观、道德观、荣辱观。让世界上那些自私自利，道德沦丧，人性扭曲，尔虞我诈，投机钻营，争权夺利，行贿受贿，跑官买官，以强凌弱等心理阴暗的人群，感到汗颜、愧疚、觉悟而改过自新，使贪者廉，懦夫立，弱者强。当代世界上一个国家综合国力的竞争，实际上是人才的心理素质、科技素质和道德素质的竞争。而世界最勇敢的人是愿意改变自己错误缺点的人最勇敢。严子陵以智慧道德教化后人和高尚的人格感召力，永远为千百代后人做人生心理导航，对现代构建和谐社会都具有深远意义。