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蔡自新谈历史研究
2013-07-19 11:40:35   来源:   评论:0 点击:

蔡自新,文学硕士,研究员,省作协会员,曾经在政府机关工作三十余年。永州历史文化研究会副会长、秘书长;中国柳宗元研究会秘书长,永州市柳宗元研究学会会长;湖南省舜文化研究会副秘书长;湖南省城市学会常务理事;湖南省古代文学学会常务理事;永州市作协副主席。发表论文提出舜文化是中华民族道德文明之源的理念,被《新华文摘》、《中国社会科学文摘》、《中国人民大学报刊复印资料》等权威杂志转载,反响强烈。2002年、2010年先后在永州两次举办了国际柳宗元学术研讨会。成立永州历史文化研究会,担任研究会秘书长负责对外联络,上下联系,协调事务,已形成吸纳、凝聚地方文化研究人才的强大磁场,逐步彰显其效应。个人已有专著4部,编著20余部,在核心期刊发表研究论文30余篇。2006年著作“潇湘文化系列丛书(一辑六种)”获湖南省哲学社会科学优秀成果二等奖,论文《舜文化是中华民族道德文明之源》获省三等奖,“柳宗元与永州的旅游开发研究”获2007年度永州市科学技术进步三等奖。2011年参与编著《永州三色》大型图片画册岭南美术出版社出版。2012年策划本土大型电视文化栏目“潇湘讲坛”在永州广播电视台播出。

记 者:蔡自新先生,您好!首先请问一下,您认为我们永州的历史文化资源有哪些特色和优势?

蔡自新:我以为,永州历史文化资源是老祖宗给我们留下来的宝贵财富,这个财富,如果用一个夸耀的词语来表述,可以说是独步天下。

我曾经在《潇湘讲坛》开播节目《知我永州》中提出一个理念,现代考古发现表明,中华民族文明起源并非一元,而是多元,位于永州的潇湘流域,就是多元中的南岭文明的发祥地。这里既有新旧石器交替时代遗迹零陵黄田铺石棚文化,更有近些年考古发现的道县玉蟾岩稻作文化、陶作文化,还有巡狩江南崩葬于九疑的舜帝,即华夏民族道德文明始祖舜文化。永州历史文化资源的这些独到之处,是其它地方无可比拟的。再加上闻名遐迩的柳文化、瑶文化、碑刻文化、理学文化、女书文化等等,琳琅满目,丰富多彩,这就是永州历史文化的资源优势。它就像一本内容十分丰富的书,值得我们每个人倾情去品读。

记 者:您刚才提到了诸多文化,这让我忽然想起您还是我们永州柳宗元研究会的会长和中国柳宗元研究会的秘书长,您本人对柳宗元的研究也很深。请问,您怎么评价柳宗元这个人?有人说他是伟大的思想家、文学家、政治家,甚至还有人说他是书法家、美食家,您认为这样的评价是否客观妥当?

蔡自新:关于对柳宗元的评价,我只用三个字来说:了不起!柳宗元是中国了不起的伟大历史人物。这个了不起有着丰富的内涵,就是如何评价柳宗元在中国的历史地位,我们可以用改革家、思想家、文学家这样三个“家”来概括。

作为改革家,柳宗元面临的是一个改革时代。唐代是中国封建王朝的巅峰时期。到了中唐,大唐气象被安史之乱(755—763)浩劫搅得分崩离析。国家由盛转衰,是柳宗元(773—819)生活的重要时代背景,人们希冀变革,也成为中唐时代政治新主张。柳宗元站在时代前列,参加了唐顺宗一朝的永贞革新。他21岁进士及第,出仕后追随王叔文集团,年仅31岁就从监察御史里行被提升为礼部员外郎,这是中书省礼部的属官,正六品,掌管礼仪、享祭、贡举之政。他作为唐王朝政坛的高层人员,以热情昂扬、凌厉风发的气概,积极参与永贞革新,施展“辅时及物”、“利安元元”的抱负;以其杰出的文才,负责诏命章奏起草,参与谋议,采听外事,收集各方面情况。柳宗元作为早负高名的青年朝官,联络内外、引导舆论,以卓越的理论水平和政治才干,参与朝廷的谋议决策。永贞革新正在如火如荼的进行当中,由于唐顺宗病重退位,柳宗元所追随的王叔文集团,没有站在以太子身份继位的唐宪宗李纯一边,使得改革的操持者在皇帝更迭的政治恩怨中全面落败。唐宪宗虽然在政治上驱逐了王叔文集团,但在行动上却继续了革新路线。削藩是永贞革新最重要的改革措施。唐宪宗采取强硬措施逼迫各路节度使重新向中央缴纳赋税,接受朝廷任免官吏,重新在形式上统一了唐王朝。元和中兴的回光返照,使唐宪宗成为中晚唐皇帝的一个亮点。实质上也是成就了一番没有柳宗元们参与的革新事业。

作为思想家,柳宗元在中国思想史上有着杰出的理论建树。当代哲学大师,国家图书馆名誉馆长,已故的中国哲学史学会会长任继愈先生,在其撰著的《中国哲学史》大学教科书中,唐代思想发展为柳宗元辟有专门章节加以论述,看做是唐代哲学发展的里程碑。柳宗元在永州(805—815),其职务全衔是“永州司马员外置同正员”。永州是中州,司马的官位还是六品上,“员外置”就是编制之外的官员,也就是个“闲员”。我以为,在京城长安与偏远永州的巨大落差面前,柳宗元上天入地,陷入了深深的思考当中。他的永州十年并非沉沦的十年,而是思想不断绽放火花、成就光芒四射的十年。他的本原自然,积极用世的自然哲学,将前人的智慧结晶在新的层面予以淋漓尽致的弥合与创建,从而奠定了其在唐代哲学思想独领风骚的地位。他的“利安元元为务”的民本廉政思想,官吏是“民之役”,历代都作为资政的借鉴,至今有着巨大实践意义和有重大理论价值。他的“势”的社会发展观念,集中体现在《封建论》中,提出“封建非圣人意也,势也”的鲜明观点,开拓了通向历史唯物论的道路。他的统合儒释的宗教观,丰富了人们对宗教的认识。他的“文者以明道”的文学思想,与韩愈共同掀起了影响中国上千年的文学革命——古文运动,开创了一个新的时代。他的“顺乎天性”的教育思想,阐扬了教育的本质规律。他首倡“观游”是“为政之具”的旅游思想,奠定了其旅游之父的地位。他的“利民”、“民自利”的伦理经济思想,辨析了道德政治与经济社会有机统一的关系。

作为文学家,“韩柳文章李杜诗”,这是宋人对唐代文学的高度概括;明人提出唐宋八大家,散文成就最高者除了宋代欧阳修、王安石、三苏父子、曾巩等六人,唐代就是韩愈与柳宗元,古人历来的评价明确奠定了柳宗元在中国文学史上的崇高地位。柳宗元的论说文,集中体现了他对哲学、政治、社会、人生等问题的思考,具有很强的思辨和理论艺术。柳宗元是唐代古文运动领袖之一,山水游记及寓言到他的手里才成为独立文体。他创立了以永州八记为代表的游记文。几乎每篇都生动表达了人对自然美的崭新感受,从而丰富了人们描绘自然山水的艺术手法,开拓了古典散文反映生活的新领域,确立了山水游记作为独立的文学体裁的历史地位。柳宗元在游记文中融入自身的主观情感,让游记文从此不再是简单的“模山范水”,而是在描绘自然美的“流连光景”中,更为丰富地表现人的情感,更为广阔地塑造鲜明、生动的自然山水形象,更为完美地开发升华文学创作的表现艺术,从而推动了游记文一体的创作滥觞。“永州八记”是柳宗元游记文的代表作。所谓“永州八记”,是指柳宗元在永州所写的《始得西山宴游记》、《钴潭记》、《钴潭西小丘记》、《至小丘西小石潭记》、《小石城山记》、《袁家渴记》、《石渠记》和《石涧记》等八篇游记。它们各有一个侧重的描写对象,但各篇之间又相互连贯,犹如画家笔下的的八幅山水画屏。它所写的对象可分为两大类,即山和水。山又有山、丘、石之分;水也有渴、渠、涧和潭之别。写山常衬以绿水、嘉木和花卉美竹;写水也常由石、树、花草相映衬。八篇游记各有侧重,每一篇自有“主人翁”,但又具有共性,山水相互得彰。即使同是写潭,着眼点也有所不同。《钴鉧潭记》着眼于冉水“颠委势峻”,溪水荡击溪崖所造成的“旁广而中深,潭水流沫成轮,然后徐行”之貌;而《小石潭记》则着眼于石奇水清的奇观,但两者都有泉声和绿树环绕。前者境界开阔动人,有令人“见天之高,气之迥”的舒畅之感,后者景色秀丽,但境界悄怆幽邃,寂寥清寒。写山也如此。如《钴鉧潭西小丘记》侧重述小丘怪石“突怒偃蹇”,着眼于开发后呈现出高山、浮云、嘉木、溪流以及飞鸟云集小丘回巧献技的奇景。至于《小石城山记》则着重勾勒石奇如堡坞,“无土壤而生嘉树美箭”的情趣。另如渠、涧虽然都有短流细水,但写《石渠记》着眼描绘渠水曲折,流水时伏时现和风动草木,声震崖谷的奇状;而《石涧记》却是着眼于底石堂屋,坐石上如进殿堂,芳草翠树荫郁,流纹如织,水声如琴之美。八篇游记确如八幅彩色山水画图,构图、色彩、意境、风韵各有个性。特别值得注意的是柳宗元所写的八处胜景,都处于潇水沿岸,西山一带。它们以冉水为轴,将作者游览的行踪线路构成有机的整体,生动地表现了永州山水的美丽风光。在柳宗元的笔下,自然山水是那么纯净,那么奇特,那么多彩多姿,那么富有灵性!正如宋人汪藻所云:“零陵一泉一石一草木,经先生品题者,莫不为后世所慕,想见其风流”(《永州柳先生祠堂记》)。柳宗元笔下的永州山水奇观可得千百载而传,这是只有精湛的语言艺术大师才能做到的。寓言也是柳宗元弘扬的一种新文体。就内容来看,大致可分为三类:第一类,寓个人的理想、愿望于故事之中,表达自己高洁的志趣和美好情操。如《牛赋》、《愚溪对》。第二类,讽刺和批判当时社会不良的人情风尚,用语犀利清隽、幽默而略带风趣,有《三戒》、《罴说》、《鞭贾》、《哀溺文》、《招海贾文》等。第三类,勾划了高官显宦的丑恶嘴脸,抨击了那些阴险卑劣的政敌。如《憎王孙文》《骂尸虫文》《鞭贾》《设渔者对智伯》《谪龙说》等。柳宗元的诗歌不仅篇幅量大,而且艺术价值高,是其文学创作的亮点。可以分为饮酒参禅诗、山水田园诗、感时怀乡诗、交游赠答诗等四个方面,《江雪》、《渔翁》、《田家三首》等都是脍炙人口。还有辞赋。柳宗元的辞赋根据《柳河东全集》的记载有“九赋”“十骚”,若加上《吊屈原文》、《起对答》、《答问》等变骚体文章,那就将近那就将近有三十篇。学者给予了柳宗元辞赋很高的评价,认为“他在辞赋方面的成就更是唐三百年间首屈一指的”(马积高《赋史》)。柳宗元在永州十年,风雨漫漫路,文章铸辉煌,“成长为代表一代思想学术和文学创作的伟人”(孙昌武语)。

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